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Nämlich servus, der aus Furcht vor einer schweren Strafe entlaufen
war. Es versteht sich, daß die Rede hier von dem ist, was ein solcher Reicher
ehemals gewesen war.
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Molles auriculae deutet, vielleicht der Beweglichkeit wegen, auf
auriculas asini.
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Eine bittere Anspielung auf die Armseligkeit dieses Versemannes.
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Drolligter kann wohl ein Weissager nicht über sein eigen Handwerk spotten?
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Ich ziehe diese Lesart, als die natürlichste, dem venit enim magno
des Sim. Bos vor. Bentleys Verwandlung des
magnum (in indignum) ist nicht nur gezwungen, sondern gibt sogar einen falschen Sinn.
S. Haberfelds Vorles. über das 2te B. der Horaz. Satir.
S. 221.f.
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Ein schlauer Sklave in den Terenzischen Lustspielen.
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Alle Einwendungen, die gegen diese gewöhnliche Lesart gemacht worden, und
die man in Hrn. Haberfelds Vorlesungen ad h. l. beisammen
findet, scheinen mir unerheblich und gesucht. Est ist hier
handgreiflich das griechische exesti – und warum sollte es nicht
möglich sein, seinen beweglichen Gesichtszügen, in dem
Augenblick, da sie zu Verrätern an uns werden wollen, noch Gewalt anzutun? Keine der
vorgeschlagenen Veränderungen des Textes gibt einen bessern Sinn.
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Den Laren, oder Hausgöttern, wurden
gewöhnlich die Erstlinge von allem, was der zum Hause gehörige Boden hervorbrachte,
geopfert. Daß man nicht primum, sondern privum im eilften Verse lesen
müsse, kann wohl keine Frage sein: aber wie Krammetsvögel etwas Rares sein könnten,
will Baxtern nicht einleuchten. Gleichwohl wurde dieser Vogel (wie aus
vielen Stellen unsers und andrer Dichter erhellet) damals von den Proceribus gulae sehr
geschätzt, und war wegen der starken Konsumtion, vielleicht auch andrer Lokalumstände
wegen, so gemein nicht, daß man sich mit etwas Auserlesenem in dieser Gattung (worauf das Wort
privum deutet) einem geizigen Alten, der seinem Gaumen gern unentgeltlich etwas zu Gute tat,
nicht hätte empfehlen sollen.
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Dies ist der eigentliche Sinn der Redensart ne comes exterior etc. Die
Großen in Rom hatten gewöhnlich, wenn sie ausgingen, eine Menge aufwartsamer Freunde und
Klienten um sich herum; nach und nach affektierten auch reiche oder angesehene Leute von geringerer
Bedeutung dieses Gepränge. Comites interiores waren diejenigen, die dem Patron
unmittelbar zur Seite gingen und folgten; exteriores die übrigen, die sich in weitern
Kreisen an jene anschlossen und bloß die Zahl vermehren halfen. Dieses
Cortege-Machen war, wie ich schon anderswo bemerkt habe, eine von den
indispensabelsten Pflichten müßiger Klienten, die sich ihrem Patron gefällig machen
wollten.
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Dama war ein bekannter Sklaven-Name und steht hier
für einen jeden andern dieser Gattung, ohne eine besondere Person zu bezeichnen. Der Unwille,
den Horaz seinen travestierten Ulysses hier über den Antrag des thebanischen Propheten bezeugen
läßt, ist ein sehr feiner Zug. Denn wiewohl er sich ziemlich bald herumstimmen
läßt, weil der Abscheu vor Armut am Ende bei ihm doch alles andere überwiegt: so
wäre es gleichwohl wider alle Anständigkeit und Wahrscheinlichkeit gewesen, wenn
selbst ein travestierter Ulysses sich ohne einigen Widerstand bequemt
hätte, eine so verächtliche Rolle zu spielen, wie diejenige, welche Tiresias, nach seiner
Erklärung von dem hohen Wert und der Unentbehrlichkeit des Reichtums, ihm ohne Bedenken zumuten
zu können glaubte.
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Sklaven und Leute vom gemeinen Pöbel hatten keine Vornamen, oder wurden
wenigstens nicht damit genannt. Dies letztere war nur unter vornehmen Personen üblich; wiewohl
Freigelaßne, und Klienten von geringem Stande, den Namen ihres Patronen anzunehmen, und sich
also auch mit einem Vornamen zu dekorieren pflegten; zumal, wenn sie (wie
z. B. der Trimalcion des Petronius ) ein ansehnliches Glück
gemacht hatten. Wenn also der Erbschleicher einen Dama, einen solchen
Glücksgünstling von der niedrigsten Herkunft, Quintus oder
Publius anredet: so macht er ihm dadurch ein indirektes Kompliment, indem
er sich stellt, als ob er ihn durch seine Geburt oder Verdienste zu einem solchen Vornamen
berechtigt halte.
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Die beiden, ihrer Ziererei und Unschicklichkeit wegen, lächerlichen Bilder,
wodurch Tiresias in dieser Stelle Hitze und
Frost bezeichnet, sind aus irgend einem
ernsthaften Gedichte eines gewissen Furius
Bibaculus genommen, der zu Horazens Zeit in einigem Ruf stand, und dessen der Dichter spotten
wollte. Auch Quintilian, der dieses Bibaculus
unter den römischen Jambendichtern mit einiger
AuszeichnungI)
erwähnt, führt an einem andern
OrteII) (ohne den
Autor zu nennen) den Vers:
Iupiter hibernas cana nive conspuit Alpes, (welchen Horaz hier so beißend parodiert, indem er statt Jupiters den Dichter selbst Schnee speien läßt) als ein Beispiel einer harten Metapher an, ohne zu bemerken, daß sie, außer der Härte, noch unanständig und schmutzig ist. Die infantes statuae (vermutlich eben dieses Dichterlings) würde Swift, in seiner Klassifikation der verschiedenen Arten des dem Erhabnen entgegengesetzten Niedrigen (Bathos) ohne Zweifel in die kindische rangiert haben. Daß Bibaculus durch das Beiwort infantes frisch verfertigte hölzerne Statüen (die an Alter gleichsam noch Kinder seien) habe bezeichnen wollen, läßt sich daraus schließen, weil dergleichen Bilder durch die Sonnenhitze am ehesten Spalten bekommen. Übrigens hat uns GelliusIII) noch folgende aus einem Gedichte desselben ausgehobene Verse aufbehalten, die von seiner geschmacklosen Affektation, neu im Ausdruck zu sein und nach seltsamen Metaphern ohne Rücksicht auf ihre Schicklichkeit oder Unschicklichkeit zu jagen, starke Proben enthalten. Ich setze sie hieher, weil sie bis zum Überfluß beweisen können, daß Horaz einen so schalen Kopf mit gutem Grunde lächerlich gemacht habe.
Sanguine diluitur tellus. Cava terra lutescit.
Omnia noctescunt tenebris caliginis atrae.
Increscunt animi. Virescunt vulnere vires.
Spiritus Eurorum viridis quum purpurat undas etc.
Hic fulica levis volitat super aequora classis.
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Stupfen, sagt Herr Adelung
in seinem vortrefflichen Wörterbuche, ist ein im Hochdeutschen
unbekanntes und nur im Oberdeutschen gangbares Wort, dessen Bedeutung
mit einer stumpfen Spitze stoßen ist. – Nun kann aber ein
Dichter, und in der Tat jeder andere Schriftsteller, wenn er ein Wort, das diese Bedeutung haben
soll, vonnöten hat, unmöglich mit einer stumpfen Spitze
stoßen sagen; es bleibt ihm also schwerlich ein anderes Mittel übrig, als das
Oberdeutsche Stupfen in sein altes
Bürgerrecht einzusetzen, und sich desselben eben so unbedenklich zu bedienen, als ob es
in Leipzig und Meißen auf allen Gassen gehört würde. In dergleichen Fällen ist
es dem Schriftsteller, zumal dem Dichter, und besonders dem komischen Dichter erlaubt, sich zu
erinnern: daß die Oberdeutsche Mundart viele Jahrhunderte lang die Hochdeutsche war; daß
Oberdeutsche Provinzial-Wörter, eben so wie die Kursächsischen dieses Schlages, nur
alsdann aus der Schriftsprache ausgeschlossen bleiben müssen, wenn man ihrer zu Bezeichnung
eines Begriffs nicht schlechterdings nötig hat; und, kurz, daß Herr Adelung selbst die
große Armut der obersächsischen Mundart anerkennt, und der Meinung ist, »wir
müßten sie auf eine erlaubte Art immer mehr und mehr zur
Vollkommenheit zu bringen suchen.« – Zu dieser Vollkommenheit einer Sprache gehört
unleugbar, daß sie für alle im menschlichen Leben vorkommende Sachen und Handlungen, ja,
soviel nur immer möglich, selbst für die feinsten Verschiedenheiten und Schattierungen der
Begriffe, schickliche Wörter habe. Wer uns nun (in Ermanglung eines positiven göttlichen
oder menschlichen Sprach-Gesetzbuches) sagen soll: welche Art, die Sprache
der Vollkommenheit näher zu bringen, die erlaubte Art sei – wenn
es nicht die gesunde Vernunft ist, die wir auch hier (wie in allen Dingen)
hören müssen, – weiß ich nicht. Mich deucht aber, der gemeine Menschenverstand
werde einem jeden sagen: daß – wenn es auch wahr wäre, daß die
obersächsische Mundart (zufälligerweise) zu der Ehre, die hochdeutsche zu sein, gelangt
sei, gleichwohl ein gutes altes deutsches Wort, dessen Bedeutung seit vielen Jahrhunderten in einem
großen Teile des deutschen Reiches jedermann verständlich gewesen ist, und für
welches die obersächsische Mundart kein gleichbedeutendes hat, aus
dem einzigen Grunde, weil es nicht obersächsisch ist, nicht aus der Schriftsprache
ausgeschlossen, sondern vielmehr in dieselbe wieder aufgenommen werden
müsse. Ich habe also hier dem Worte stupfen, meinem alten Landsmanne,
ohne Bedenken seinen gehörigen Platz eingeräumt; und, weil ich mich dieser Freiheit bei
ähnlichen Fällen in gegenwärtigem Werke mehrmals bedient habe, für nötig
gehalten, bei dieser Gelegenheit den Grund meines Verfahrens anzugeben.
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Die Römer schrieben ihre Testamente gewöhnlich auf zwei an einander
geheftete Wachstafeln, die man, weil sie sich zusammenlegen ließen, Diptychas nannte.
Prima cera ist also hier die erste Tafel, in deren erstem
Paragraphen (versu) der Erblasser, im
zweiten der Erbe genennt war.
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Recoctus scriba ex quinqueviro. Die Quinqueviri waren eine Art von
obrigkeitlichen Subdelegierten oder Kommissarien, denen die Ausrichtung von allerlei Arten von
Geschäften aufgetragen wurde. Für Scriba scheint unser
Notar hier das schicklichste Wort zu sein. Die Redensart bezeichnet einen
Mann, der Gelegenheit gehabt hat, hinter alle mögliche Pfiffe und Schliche zu kommen, und das
corvum deludet hiantem ist eine Anspielung auf die bekannte Fabel vom Fuchse und Raben.
Übrigens fällt in die Augen, daß unter dem aus einem
Quinquevir aufgekochten Scriba Coranus gemeint
ist.
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Eine sinnreichere Wendung hätte der Dichter nicht nehmen können, um
diese zu seiner Zeit geschehene komische Anekdote bei dieser Gelegenheit anzubringen, als daß
er sie von dem Propheten Tiresias als eine zukünftige Begebenheit
vorhersagen läßt; denn er gewann dadurch den Vorteil, dem jungen Cäsar, der um diese
Zeit den Römern lieb zu werden anfing, ein Kompliment zu machen, welches dadurch, daß es
in die Form einer Weissagung eingekleidet und dem Tiresias in den Mund gelegt ist, die Grazie
erhält, die den größten Wert solcher Komplimente ausmacht. Die abgeschiedene Seele
des Tiresias konnte keinen Grund haben, einem jungen Römer zu
schmeicheln, der nach mehr als tausend Jahren erst geboren werden sollte:
der Prophet sagt also nichts als Wahrheit; und was er von dem jungen
Cäsar sagt, geschieht nicht einmal um ihn zu loben, sondern bloß um die Zeit zu
bestimmen, wann die Anekdote von Coranus und Nasica sich ereignen
würde. Er nennt ihn nicht mit Namen; dies würde gegen das prophetische
Costum gewesen sein; aber er bezeichnet ihn durch Umstände, welche, zusammengenommen, in
ihm allein zusammentrafen. Er nennt ihn – Jüngling, teils weil
man bei den Römern mit dreißig noch iuvenis hieß, teils weil ein Mann von
dreißig verhältnisweise gegen einen Greis von mehr als 180 (wie
Tiresias nach der mythologischen Sage war) noch ein sehr junger Mensch ist
– von Äneens Götterstamm entsprossen, weil Julius
Cäsar, dessen Schwester-Enkel Octavianus war, sein Geschlecht von Äneas, einem Sohne des
Anchises und der Venus, so wie Anchises das seinige von Erichthonius, einem Sohne des Vulcans und
der Minerva ableitete – zu Wasser und zu Lande groß, mit
Rücksicht auf die Siege, die er über den jungen Pompejus, und ganz neuerlich über die
Dalmatier, Pannonier und Illyrier erhalten hatte – vor allem aber den
Parthern furchtbar, nicht als ob der junge Cäsar damals schon etwas gegen die Parther
unternommen hätte, was diese Prophezeiung hätte rechtfertigen können; sondern weil
die Römer es wünschten und Octavianus selbst (dessen Uneinigkeit
mit seinem Kollegen und Schwager Antonius jetzt dem letzten entscheidenden
Ausbruch nahe war) bei jeder Gelegenheit zu verstehen gab, daß er, an dem Platze des
Antonius, die Schmach, die der römische Name durch die berufne
Niederlage des M. Crassus von den Parthern erlitten hatte, längst getilgt haben
würde. Schon der große Divus Julius hatte diesen Vorsatz
gefaßt, und würde ihn vielleicht ausgeführt haben, wenn ihm die Dolche des Brutus
und Cassius Zeit dazu gelassen hätten. Antonius, dem es als oberstem
Befehlshaber über die morgenländischen Provinzen des römischen Reiches am ersten
zukam, die stolzen Parther, das einzige den Römern noch furchtbare Volk, zu demütigen, war
in seinen bisherigen Versuchen nicht glücklich gewesen, und verlor auch überdies zusehends
in der Meinung und Zuneigung der Römer, je mehr der junge Cäsar über ihre Herzen
gewann. Alle ihre Hoffnungen und Wünsche waren also, besonders was diesen Punkt, der ihnen so
sehr am Herzen lag, betraf, auf diesen letztern gegründet; und da sie ihm alles zuzutrauen
anfingen, so ließen sie sich gern bereden, daß sein Name den Parthern wirklich schon so
schrecklich sei, als sie wünschten daß er es sein möchte. In diesen zwei einzigen
Worten, Parthis horrendus, lag also ein Kompliment, das zu gleicher Zeit für den jungen
Cäsar das schmeichelhafteste und den Römern das angenehmste war, das Horaz ihm durch
seinen Tiresias nur immer machen konnte. Es gab ihm in den Augen der letztern einen höhern
Glanz als alle seine bisherigen Siege, und foderte ihn zugleich vor den Augen der ganzen Welt auf,
die Prophezeiung wahr zu machen.
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Weil diese Anekdote, allem Ansehen nach, vor kurzem zu Rom begegnet war, so ist
Horaz um so kürzer in seiner Erzählung, weil das daraus entstehende
Helldunkel eine charakteristische Eigenschaft aller Weissagungen ist, und
dessen ungeachtet für seine Zeitgenossen Licht genug hatte. Beide Personen sind unbekannt; aber
was Horaz von ihnen sagt, ist hinlänglich, uns auf die Spur der Umstände zu bringen, womit
unsre eigene Einbildungskraft die leichte Skizze des Dichters ausmalen muß.
Coranus war ein reicher alter Filz, dem die schöne Tochter seines
Schuldners Nasica in die Augen stach. Nasica, der dies merkte, war
niederträchtig genug, dem alten Satyr seine Tochter aufzuopfern, in Hoffnung, daß Coranus
so dankbar sein werde, ihm wenigstens die Summe, die er ihm schuldig war, in seinem Testamente zu
vermachen. Coranus mochte ihm dazu, auf eine verdeckte und zweideutige Weise, Hoffnung gemacht
haben, und vermutlich war Nasica in einer Lage, die ihm nicht erlaubte, die Sache noch vor der
Hochzeit in Richtigkeit zu bringen, sondern ihn nötigte, es auf die unsichre Edelmütigkeit
seines alten Schwiegersohnes ankommen zu lassen. Dieser machte inzwischen sein Testament, und
reichte es seinem Schwiegervater (Nasica) hin, in der Voraussetzung, daß er, durch die
anscheinende Offenheit seines Verfahrens hinlänglich beruhiget, so höflich sein werde, es
nicht zu lesen. Die römische Etikette und der Wohlstand erfoderte in einem solchen Falle,
daß man viele Komplimente mit einander machte, daß aber gleichwohl derjenige, der in dem
Testamente bedacht worden zu sein glauben konnte, alles Eindringens des Testators ungeachtet, sich
beständig weigern, und wenn er es auch endlich aus den Händen desselben annahm, es doch
ungelesen wieder bei Seite legen mußte. Nasica und Coranus spielten also jeder seine Rolle,
wie es sich gehörte. Jener weigerte sich was er konnte, dieser ließ nicht nach; jener
nahm endlich das Testament, und stellte sich vermutlich, als ob er nicht die geringste Neugierde
habe es zu lesen; er schielte aber doch heimlich hinein, und fand, zu seiner großen
Bestürzung, daß weder er noch seine Tochter darin bedacht war. Das Lustige der Anekdote
besteht also darin, daß, indem jeder den andern betrog, am Ende beide sich betrogen fanden.
Denn, wiewohl Nasica und seine Tochter am schlimmsten dabei wegkamen, so konnte es doch auch dem
alten Coranus nicht angenehm sein, daß sein Schwiegervater und seine junge Frau so früh
erfuhren, wie wenig er zu ihrer Dankbarkeit berechtigt war. – Die Meinung des
Dacier und Baxter, daß Horaz die ehrbaren
Wörter: heuraten, Schwiegervater und Tochtermann, nur spottweise gebraucht habe, um das wahre
Verhältnis zwischen diesen dreien Personen (welches ihrer Vermutung nach nicht das ehrbarste
war) nicht mit seinem rechten Namen zu nennen, mag, da sie doch nichts als eine nicht
unwahrscheinliche Vermutung ist, an ihren Ort gestellt bleiben.
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Die im Original gebrauchte Redensart nil praeter plorare, welche
eigentlich aus der griechischen Sprache entlehnt ist, kann, deucht mich, hier nicht schicklicher als
durch diejenige, die ich dafür gesetzt habe, wiewohl sie stärker scheint, ausgedrückt
werden. Sie ist schon in der 10ten Satire des ersten Buches vorgekommen, wo aber in dem Zusammenhang
eine Ursache lag, ihr im Deutschen eine andere Wendung zu geben.
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Es ist zu vermuten, daß auch dieses Geschichtchen eine Begebenheit aus
Horazens Zeit war, wiewohl er sie den alten Tiresias, zur Abwechslung, als etwas wovon er selbst
Augenzeuge gewesen, erzählen läßt. Der Text erfoderte, um in der Übersetzung
deutlich genug zu werden, eine Umschreibung, welches überhaupt in
diesem Stück öfters unvermeidlich war. Gleichwohl habe ich in der Paraphrase noch einen
Umstand, den die Imagination des Lesers nachtragen muß, ausgelassen: nämlich diesen,
daß die Alte vermutlich in ihrem letzten Willen ausdrücklich verordnet hatte, daß,
wofern ihr Erbe, der sie auf diese seltsame Weise zu Grabe tragen mußte, so ungeschickt
wäre, sie fallen zu lassen, er sofort der Erbschaft verlustig sein sollte. Ohne eine solche
Klausel hätte, deucht mich, das scilicet elabi si posset mortua keinen Sinn, und die
ganze Handlung wäre von Seiten der alten Frau, die doch ausdrücklich als boshaft
(improba) charakterisiert wird, nur eine sehr alberne Posse, gewesen.
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Im Grundtext: nummo. Es war nämlich ein römischer Gebrauch,
wenn man jemanden etwas von Wert schenken wollte, und gleichwohl, aus welcher Ursache es auch sein
mochte, dem Handel das Ansehen eines ordentlichen Kaufes geben wollte oder mußte, es ihm
nummo, d. i. um einen Sesterz, zu verkaufen. Bentley
führt in seiner 14ten Anmerkung zur vierten Satire des ersten Buches eine Menge Beispiele und
Zitationen an, welche über die Gewöhnlichkeit und Rechtsbeständigkeit dieser
seltsamen Art von Kauf und Verkauf keinen Zweifel übrig lassen; wiewohl eine von Torrentius aus
den Digesten angeführte Stelle zu beweisen scheint, daß sie in
spätern Zeiten abgeschafft worden sei.
